(1)صف بنانے كا درست طریقہ(2) غلط صف شروع کرنے کا حکم (3) زیادہ ثواب امام کے دائیں جانب ہونے کا ہے یا بائیں جانب؟(4) پہلی صف میں نماز کی فضیلت

استفتاء

1۔صف بنانے کا درست طریقہ کیا ہے؟ امام کے پیچھے سے شروع کریں یا صف کے درمیان سے جبکہ امام کی جگہ دائیں یا بائیں جانب ہو خاص طور پر پچھلی صفوں میں بعض اوقات ایسا ہوتا ہے کہ امام کی جگہ درمیان میں نہیں رہتی؟

2۔اگر کوئی ساتھی غلط جگہ سے صف شروع کر دے تو آنے والا اس کے ساتھ کھڑا ہو یا صحیح جگہ سے صف شروع کرے؟

3۔زیادہ ثواب امام کے قریب ہونے کا ہے یا امام کے دائیں جانب ہونے کا اور اس سے متعلق کوئی خاص فضیلت بھی ثابت ہے؟

4۔اگلی صفوں میں نماز پڑھنے سے متعلق کوئی فضیلت احادیث میں آئی ہو تو وہ بھی بتا دیں۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔امام کے پیچھے سے شروع کریں۔(دیکھئے حوالہ نمبر 15،4،3،2،1)

2۔ صحیح جگہ سے صف شروع کریں۔(دیکھئے حوالہ نمبر 15،6،5،4،3)

3۔ قریب ہونے کا ہے، تاہم اگر دو مقتدی قریب ہونے  میں برابر ہوں تو دائیں جانب ہونے کا ہے۔(دیکھئے حوالہ نمبر 9،8،7)

4۔ ہر اگلی صف کا ثواب پچھلی صف سے زیادہ ہے۔(دیکھئے حوالہ نمبر 15،14،13،12،11،10)

1۔بذل المجہود (3/631) میں ہے:

حدثنا جعفر بن مسافر، ثنا ابن أبي فديك، عن يحيى بن بشير بن خلاد عن أمه أنها دخلت على محمد بن كعب القرظى فسمعته يقول: حدثنى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وسطوا الإمام وسدوا الخلل».

(وسطوا الإمام) أي اجعلوا إمامكم بأن تصفوا خلفه بحيث يكون الإمام حذاء وسط الصف، ويكون من عن يمينه من الرجال ومن عن يساره سواء

2۔شامی (1/568) میں ہے:

وفي مبسوط بكر: ‌السنة ‌أن ‌يقوم في المحراب ليعتدل الطرفان، ولو قام في أحد جانبي الصف يكره، ولو كان المسجد الصيفي بجنب الشتوي وامتلأ المسجد يقوم الإمام في جانب الحائط ليستوي القوم من جانبيه ………… وفي القهستاني: ‌وكيفيته ‌أن ‌يقف أحدهما بحذائه والآخر بيمينه إذا كان الزائد اثنين، ولو جاء ثالث وقف عن يسار الأول، والرابع عن يمين الثاني والخامس عن يسار الثالث، وهكذا. اهـ. وفيه إشارة إلى أن الزائد لو جاء بعد الشروع يقوم خلف الإمام ويتأخر المقتدي الأول ويأتي تمامه قريبا

3۔حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح (ص:305) میں ہے:

قوله: “ويقف الأكثر من واحد” ‌صادق ‌بالاثنين وكيفيته أن يقف واحد بحذائه والآخر عن يمينه ولو جاء واحد وقف عن يسار الأول الذي هو بحذاء الإمام فيصير الإمام متوسطا ويقف الرابع عن يمين الواقف الذي هو عن يمين من بحذاء الإمام والخامس عن يسار الثالث وهكذا فإذا استوى الجانبان يقوم الجائي عن جهة اليمين وأن ترجح اليمين يقوم عن يسار قهستاني وفي العتابية لو قام الإمام وسط القوم أو قاموا هم عن يمينه أو عن يساره أساؤا

4۔الحاوی القدسی ، لاحمد بن محمد، ت:۵۹۳ھ(1/169) میں ہے:

وان كانا اثنين قاما خلفه ثم عن يمين ذلك ثم عن يساره ثم عن يميني اليمين ثم عن يسار اليسار كذلك ابدا في كل صف اذا تراصوا في الصفوف وسووا مناكبهم

5۔شامی (1/568) میں ہے:

قال – عليه الصلاة والسلام – «توسطوا الإمام وسدوا الخلل» ‌ومتى ‌استوى ‌جانباه يقوم عن يمين الإمام إن أمكنه وإن وجد في الصف فرجة سدها وإلا انتظر حتى يجيء آخر فيقفان خلفه، وإن لم يجئ حتى ركع الإمام يختار أعلم الناس بهذه المسألة فيجذبه ويقفان خلفه، ولو لم يجد عالما يقف خلف الصف بحذاء الإمام للضرورة، ولو وقف منفردا بغير عذر تصح صلاته عندنا خلافا لأحمد. اه

6۔فتح القدیر (2/206) میں ہے:

ولنسق نبذة ‌من ‌سنن ‌الصف تكميلا، من سننه التراص فيه والمقاربة بين الصف والصف والاستواء فيه

7۔ہندیہ (1/89) میں ہے:

وأفضل مكان المأموم حيث يكون أقرب إلى الإمام ‌فإن ‌تساوت ‌المواضع ففي يمين الإمام وهو الأحسن هكذا في المحيط.

8۔بدائع الصنائع (1/159) میں ہے:

(وأفضل) مكان المأموم إذا كان رجلا حيث يكون ‌أقرب ‌إلى ‌الإمام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها» ، وإذا تساوت المواضع في القرب إلى الإمام فعن يمينه أولى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في الأمور

9۔شرح مختصر الکرخی (2/17) میں ہے:

قال: وإذا جاء الرجل والإمام في الصلاة فينبغي أن يقوم بحيث يكون أقرب إلى الإمام، فإن كان ذلك سواء قام عن يمين الإمام، وكلما قرب إلى الإمام فهو أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. وقال: ليليني منكم أولو الأحلام والنهى. وإذا تساوت المواضع فيمين الإمام أولى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب في الأمور التيامن.

10۔البحر الرائق (1/375) میں ہے:

وفي القنية ‌والقيام ‌في ‌الصف ‌الأول أفضل من الثاني، وفي الثاني أفضل من الثالث هكذا؛ لأنه روي في الأخبار أن الله تعالى إذا أنزل الرحمة على الجماعة ينزلها أولا على الإمام، ثم تتجاوز عنه إلى من بحذائه في الصف الأول، ثم إلى الميامن، ثم إلى المياسر، ثم إلى الصف الثاني

11۔البحر الرائق (1/375) میں ہے:

روي في الأخبار أن الله تعالى إذا ‌أنزل ‌الرحمة على الجماعة ينزلها أولا على الإمام، ثم تتجاوز عنه إلى من بحذائه في الصف الأول، ثم إلى الميامن، ثم إلى المياسر، ثم إلى الصف الثاني

ترجمہ روایت میں مروی ہےکہ اللہ تعالی جب جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے والوں پر رحمت نازل کرتے ہیں تو سب سے پہلے امام پر نازل کرتے ہے اور پھر امام کےپیچھے کھڑے شخص پر پھر دائیں جانب والوں پر پھر بائیں جانب والوں پر اور پھر دوسرے صف والوں پر (اسی ترتیب سے)

12۔بخاری شریف (رقم الحدیث :590) میں ہے:

عن ‌أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «‌لو ‌يعلم ‌الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه

ترجمہ: حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے مروی ہیں کہ بے شک آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اگر لوگوں کو پتہ چل جائے کہ اذان اور پہلی صف میں کیا (فضیلت) ہے تو وہ (اس ثواب کو حاصل کرنے کے لیے) قرع اندازی ہی کا طریقہ کریں گے اور اگر لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ نماز کے لیے جلدی آنے میں کتنی فضیلت ہے تو وہ (اس ثواب کو حاصل کرنے کے لیے) ایک دوسرے سے آگے بڑھنے کی کوشش کریں گے۔

13۔صحیح مسلم (رقم الحدیث: 132) میں ہے:

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «‌خير ‌صفوف ‌الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها»

ترجمہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:مردوں کی صفوں میں سے سب سے بہتر پہلی صف ہے اور سب سے بری آخری صف ہے اور عورتوں کے صفوں میں سے سب سے بہتر صف اخری ہے اور سب سے بری صف پہلی ہے

14۔مسند ابن ابی شیبہ(رقم الحديث: 892) میں ہے:

عن العرباض بن سارية،: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «يستغفر ‌للصف ‌المقدم ثلاثا، وللثاني مرة»

ترجمہ حضرت عرباض بن ساریہ رضی اللہ تعالی عنہ سے مروی ہے کہ بے شک آپ صلی اللہ علیہ وسلم پہلی صف والے کے لیے تین مرتبہ استغفار(بخشش کی دعا) کرتے تھے اور دوسری صف والے کے لیے ایک مرتبہ استغفار کرتے تھے۔

15۔فتاویٰ حقانیہ (3/121) میں ہے:

اگر امام اور مقتدی ایک ہوں تو بہتر یہ ہے کہ مقتدی امام کے دائیں طرف کھڑا ہو، بائیں طرف کھڑا ہونا خلافِ اولیٰ ہے۔ البتہ اگر مقتدی زیادہ ہوں تو پھر درمیان سے صف کا انعقاد  کیا جائے۔ دائیں بائیں جانب سے بھی صف باندھنا جائز ہے، اگرچہ خلافِ اولیٰ ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم