مسجد کے لیے وقف شدہ زمین کے بدلے متبادل جگہ دینے کا حکم

استفتاء

ایک بندے نے مسجد کے لیے جگہ وقف کی ہے لیکن کچھ شر پسند لوگوں کی وجہ سے اس جگہ پر مسجد بنانے میں رکاوٹ ڈالی جارہی ہے تو کیا وہ بندہ اس جگہ کے علاوہ متبادل مسجد کے لیے وقف کرسکتا ہے؟

وضاحت مطلوب ہے:1۔ کیا اس جگہ پر نماز باجماعت شروع کروادی گئی  ہے؟2۔ کیا وہ جگہ  کسی شخص کو متولی بنا کر اس کے حوالے کردی گئی ہے؟

جواب وضاحت: 1۔ ابھی تک اس جگہ پر نماز باجماعت ادا نہیں ہوئی۔ 2۔ ابھی تک اس  جگہ کا  کوئی متولی نہیں بنایا گیا۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں اگر واقعتاً اس جگہ مسجد بنانے میں رکاوٹ ڈالی جارہی ہے تو یہ بندہ  دوسری  جگہ بطور متبادل دے سکتا ہے۔

توجیہ: حضرات طرفین رحمہما اللہ کے نزدیک مسجد کے لیے محض زمین  وقف کردینے سے وقف تام نہیں ہوتا بلکہ مسجد کے وقف کے تام ہونے کے لیے ضروری ہے کہ یا تو زمین متولی کے سپرد کی جائے یا اس میں ایک دفعہ جماعت سے نماز ادا کرلی جائے۔ مذکورہ صورت میں چونکہ مسجد کے لیے وقف شدہ زمین میں  نہ جماعت سے نماز ادا کی گئی  اور نہ ہی اس جگہ کو کسی متولی کے سپرد کیا گیا لہٰذا مذکورہ صورت میں زمین کے مالک کے لیے مسجد کے لیے متبادل جگہ وقف کرنا صحیح ہے۔

درمختار (4/355) میں ہے:

(ويزول ملكه عن المسجد والمصلى) بالفعل و (بقوله جعلته مسجدا) عند الثاني (وشرط محمد) والإمام (الصلاة فيه) بجماعة

(قوله: ويزول ملكه عن المسجد إلخ) اعلم أن المسجد يخالف سائر الأوقاف في عدم اشتراط التسليم إلى المتولي عند محمد وفي منع الشيوع عند أبي يوسف، وفي خروجه عن ملك الواقف عند الإمام وإن لم يحكم به حاكم كما في الدرر وغيره……..

 (قوله: وشرط محمد والإمام الصلاة فيه) أي مع الإفراز كما علمته واعلم أن الوقف إنما احتيج في لزومه إلى القضاء عند الإمام؛ لأن لفظه لا ينبئ عن الإخراج عن الملك، بل عن الإبقاء فيه، لتحصل الغلة على ملكه، فيتصدق بها بخلاف قوله: جعلته مسجدا، فإنه لا ينبئ عن ذلك ليحتاج إلى القضاء بزواله، فإذا أذن بالصلاة فيه، قضى العرف بزواله عن ملكه، ومقتضى هذا أنه لا يحتاج إلى قوله وقفت ونحوه وهو كذلك وأنه لو قال وقفته مسجدا، ولم يأذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه أحد أنه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا. ولقائل أن يقول: إذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض، وماض بزواله عن ملكه أيضا غير متوقف على القضاء، وهذا هو الذي ينبغي أن لا يتردد فيه نهر.

قلت يلزم على هذا أن يكتفى فيه بالقول عنده، وهو خلاف صريح كلامهم تأمل وفي الدر المنتقى وقدم في التنوير والدرر والوقاية وغيرها قول أبي يوسف وعلمت أرجحيته في الوقف والقضاء. اهـ.

 (قوله: بجماعة) لأنه لا بد من التسليم عندهما خلافا لأبي يوسف، وتسليم كل شيء بحسبه، ففي المقبرة بدفن واحد وفي السقاية بشربه وفي الخان بنزوله كما في الإسعاف، واشتراط الجماعة لأنها المقصودة من المسجد، ولذا شرط أن تكون جهرا بأذان وإقامة وإلا لم يصر مسجدا قال الزيلعي: وهذه الرواية الصحيحة وقال في الفتح: ولو اتحد الإمام والمؤذن وصلى فيه وحده صار مسجدا بالاتفاق لأن الأداء على هذا الوجه كالجماعة، قال في النهر: وإذ قد عرفت أن الصلاة فيه أقيمت مقام التسليم، علمت أنه بالتسليم إلى المتولي يكون مسجدا دونها: أي دون الصلاة، وهذا هو الأصح كما في الزيلعي وغيره وفي الفتح وهو الأوجه لأن بالتسليم إليه يحصل تمام التسليم إليه تعالى

ہندیہ (7/456) میں ہے:

قال: ومن اتخذ أرضه مسجدا لم يكن له أن يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه؛ لأنه محرز عن حق العباد فصار خالصا لله تعالى، وهذا لأن الأشياء كلها لله تعالى …….. (عن حق العباد، فصار خالصًا لله تعالى) ش: لكن هذا إذا سلم إلى المتولي أو صلى فيها بجماعة، أما إذا لم يصل فيه بجماعة، ولم يؤخذ التسليم لا يصح الوقف؛ لأن التسليم أو الصلاة بجماعة شرط عند أبي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله في الصلاة وحدانًا اختلاف الرواية.

امدادا لاحکام (3/193) میں ہے:

سوال: کیا یہ ضروری ہے کہ ہر مسجد میں امام، منتظم متولی مقررہی ہو کیا بدون اس کے وقف صحیح نہیں ہوسکتا؟

جواب: صحت وقف مسجد کے لیے امام ابویوسفؒ کے نزدیک صرف اتنا  کہہ دینا کافی ہے “جعلته مسجدا” میں نے اس کو مسجد بنادیا اور امام ابوحنیفہؒ اور امام محمد ؒ کے نزدیک تسلیم بھی شرط ہے خواہ متولی کے سپرد کردے  یا کم از کم اس میں جماعت کے ساتھ ایک دفعہ نماز پڑھ لی جائے۔

ويزول ملكه عن المسجد والمصلى بالفعل أو بقوله جعلته مسجدا عند الثاني وشرط محمد والامام الصلوة فيه بجماعة وقيل يكفي واحد وجعله في الخانية ظاهر الرواية

وقال الشافعى: عليه المتون كالكنز والملتقى وغيرهما وقد علمت تصحيح الاول (أى اشتراط الجماعة) أيضا وعليه اقتصر في كافي الحاكم فهو ظاهر الرواية

لیکن اگر کسی مسجد کا مؤذن وامام ایک ہی شخص ہو اور اس میں وہ اکیلا نماز پڑھ لے تو تنہا اس کی نماز سے مسجدیت کا تحقق بالاتفاق ہوجائے گا۔

وقال في الفتح: ولو اتحد الإمام والمؤذن وصلى فيه وحده صار مسجدا بالاتفاق لأن الأداء على هذا الوجه كالجماعة، قال في النهر: وإذ قد علمت أن الصلاة فيه أقيمت مقام التسليم، علمت أنه بالتسليم إلى المتولي يكون مسجدا دونها: أي دون الصلاة، وهذا هو الأصح كما في الزيلعي وغيره وفي الفتح وهو الأوجه لأن بالتسليم إليه يحصل تمام التسليم إليه تعالى

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم